H I P E R Z O N A

estetica de la intercomunicacion hipermedial

ARQUEOLOGÍA DE LOS MEDIOS

Posted by Canto Rodado on April 24, 2012

Desde la filosofía presocrática, pasando por la alquimia del renacimiento y la cosmología del barroco hasta llegar al futurismo ruso esta obra emprende una delirante exploración a través de los estratos ocultos de los medios para la audición, la visión y la combinación técnica. La arqueología de los medios es un libro revelador que no legitimiza nuestra cultura tecnológica contemporánea como el resultado una evolución predecible desde herramientas primitivas hasta las máquinas complejas sino que ilumina aquellas rupturas que nos ayudan a ver lo nuevo en lo viejo. Su aproximación al pasado remoto de estos artefactos ofrece un método que irradia vida y rinde homenaje a los héroes olvidados por el discurso establecido. “Los Medios son espacios de acción para construir ensayos al servicio de lo separado.”

Siegfried Zielinski
es reconocido mundialmente como un pionero en la investigación mediática. De jóven investigó la forma en que los nazis utilizaron los medios para conquistar la mente y el corazón de aquellos que apoyaron su maquinaria mortífera y se entrenó en el análisis de las relaciones de poder y el potencial emancipador de los medios propuesto por pensadores intervencionistas como Bertold Brecht y Walter Benjamin. Como método de investigación histórica el autor parte de la geología moderna y la combina con la genealogía de Nietzsche y la arqueología de Foucault hasta descubrir nuevas dimensiones en el tiempo profundo de los medios.

Por Alvaro Moreno-Hoffmann
Departamento de Arte – Universidad de los Andes

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Siegfried Zielinski 1

Posted by Canto Rodado on October 26, 2010

El profesor Siegried Zielinski responde en entrevista preguntas sobre las tensiones entre lo digital y lo analogo.

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Intaglios en la Cheops

Posted by Canto Rodado on June 7, 2010

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Be Kind Rewind

Posted by Canto Rodado on January 31, 2008

Aqui tenemos una muestra deliciosa de lo que puede ser el arte audiovisual cuando no pretende ser demasiado serio o grandilocuente, cuando la narrativa se desdobla, la teatralidad se hace obvia y los papeles se invierten: Michel Gondry en Be Kind Rewind.

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Maya Deren

Posted by Canto Rodado on January 12, 2008

A study in choreography for camera (1945, Maya Deren)

\

Marcel Duchamp and Maya Deren First Part

Meshes of the afternoon – Parte 01

Ritual in transfigured time, Maya Deren, 1946ç

Palabras de Maya Deren sobre su poética cinematográfica

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UBUWEB

Posted by Canto Rodado on January 10, 2008

la Web UBU es quizá la mas completa fuente de documentación sobre las vanguardias y las artes experimentales en su perspectiva histórica y mediática. Ensayos, manifiestos, textos críticos, archivos de audio, video, fotografía conforman este sitio que sabia y generosamente ha asumido la tarea de hacer accesible el bagaje de las artes más avanzadas, comprometidas y críticas. Cero interés comercial, excepto para los consabidos piratas del marqueting y la publicidad.

¿Quiere escuchar música de John Cage?, ¿Leer un manifiesto Situacionista?, ¿Ver un video de Laurie Anderson?, ¿Oir un poema sonoro Dadaista o acaso escuchar grabaciones originales dadaistas, surrealistas y futuristas?, ¿ Se acuerda de Maria Sabina la Chamana mexicana experta en curacion por medio del canto y los hongos alucinogenos?, Alli encontrara grabaciones de sus cantos y sesiones rituales terapeuticas. No lo dude UBU es la fuente primaria, haga la prueba e ingrese a la aventura del arte no objetual, del performance, el happening, la poesia experimental, etc.  http://www.ubu.com/

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Poesia Fonética

Posted by Canto Rodado on December 11, 2007

URSONATE (1922-32), composed by Kurt Schwitters

Score
http://www.ubu.com/historical/schwitters/ursonate.html

Kurt Schwitters’ rendition of the Ursonate on UbuWeb Sound
Jaap Blonk’s renditions of the Ursonate on UbuWeb Sound
Adachi Tomomi’s rendition of the Ursonate on UbuWeb Sound
Sébastien Lespinasse’s rendition of the Ursonate on UbuWeb Sound
Ensemble Ordinaire’s rendition of the Ursonate on UbuWeb Sound
Christian Bök’s rendition of the Ursonate on UbuWeb Sound
Linnunlaulupuu’s rendition of the Ursonate on UbuWeb Sound
Christopher Butterfield’s renditions of the Ursonate on UbuWeb Sound

Video

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Laurie Anderson

Posted by Canto Rodado on November 20, 2007

Language is a Virus

Video Musical del Tema en vivo por parte de la artista Multimedia Laurie Anderson. El texto y el concepto estan inspirados en la filosofia Beat de William Burroughs y en su ensayo The Electronic Revolution

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Ars Telematica o estética de la intercomunicación

Posted by Canto Rodado on August 21, 2007

Claudia Giannetti

“…Sin duda la propuesta de transformar los medios de comunicación discursivos en medios participativos puede ser considerada un verdadero punto de inflexión. La tecnología necesaria para potenciar este cambio ya existe —e Internet es la mejor prueba de ello—, pero la cuestión es que una revolución de las comunicaciones no depende exclusivamente de la tecnología, sino sobre todo de la comunicación interpersonal; no depende exclusivamente del flujo o de la masa de información que pueda circular, sino del acceso amplio y sin restricciones a estos medios y de su uso como medio de comunicación real, y no exclusivamente como un vehículo más de la era de la información. Se trata de crear nuevos modelos, y no de pretender adaptar y ajustar continuamente modelos del pasado, como ha intentado y continúa intentando imponer la retórica posmoderna. Hablaremos aquí de modelos relacionados metafórica o directamente con el sistema telemático, que proponen una visión distinta y una nueva interpretación del trabajo en la red.

Con el desarrollo de la teoría del hipertexto se ha recuperado el pensamiento del teórico de la literatura Mijaíl Bajtín (1895-1975). No obstante, en los círculos que se dedican a los temas relacionados con los hipermedia, prácticamente se conoce sólo una de las vertientes de la teoría de Bajtín, justamente aquélla dedicada al concepto de literatura dialógica y polifónica, derivado de su estudio de la obra de Dostoievski. Su noción de lenguaje polifónico acabó por posicionar a Bajtín como uno de los principales precursores de la teoría del hipertexto…”

“…Pero se puede descubrir otro Bajtín: un autor interesado por el mundo de la cultura popular, sus costumbres y prácticas. Es justamente en su libro dedicado al estudio de Rabelais, traducido con el título Rabelais and his World 1, donde pueden encontrarse algunos fundamentos relevantes, que, extrapolados a nuestro contexto, nos permiten definir un nuevo modelo relacionado con la cultura telemática, que aquí denominaremos —siguiendo la investigación de Bajtín— el “modelo carnaval“. Puede “sonar” festivo, sin duda, y alguna interpretación más apresurada incluso apuntaría a un interés personal. A pesar de ello, si profundizamos en los fundamentos filosóficos, estéticos y estructurales del carnaval, especialmente en el sentido interpretado por Bajtín a partir de sus estudios de las manifestaciones populares de la Edad Media y del Renacimiento, podemos percatarnos de los diferentes modos en que este modelo puede servirnos de inspiración teórica para valorar la estética del arte en red o web art…”

“…Por ser un modelo de gran complejidad, nos centraremos en cuatro puntos o conceptos principales, que son la comunicación interpersonal, el concepto de ambivalencia, la metáfora de la máscara y la relación entre arte y contexto.

Uno de los aspectos más importantes del carnaval es el contacto y las relaciones humanas que el evento fomenta. Es un tipo de comunicación abierta y ramificada, justamente porque es un modelo que rompe completamente con la estructura jerárquica o piramidal que suele preponderar en las sociedades. Con otras palabras, rompe con la estricta noción de clases y extractos sociales. Y esto justamente porque el carnaval no se basa en ninguna estructura de poder, ni es producto de un sistema burocrático, institucional u oficial. Todos parecen tener, en un principio, los mismos derechos y la misma posición o status en el contexto del carnaval. Es, asimismo, un sistema que no se constituye de manera ordenada y preestablecida, sino que va creciendo de forma aparentemente caótica con el efecto mismo de la progresiva incorporación de las personas, que se dejan contagiar o envolver en su trama, moldeando de esta forma libre una red.

Otra característica de la comunicación carnavalesca es su condición plurimedial (o, como diríamos en términos artísticos, intermedia). Es decir, es una forma de comunicación interdisciplinar que envuelve el cuerpo y todas sus funciones —la voz y el oído (o el audio), las imágenes y el contexto (la visión), la danza y el ritmo (los movimientos), los textos musicales (el lenguaje)—, todo ello interrelacionado de una manera creativa, activa y fragmentaria, es decir, no lineal.

La experiencia del carnaval es, por otra parte, una experiencia ambivalente. A pesar de envolver a cada persona como individuo, no es algo privado, sino que está abierto al mundo y a cualquier persona que desee participar. Para esta integración no existen normas o reglas de acceso, sino que sólo depende de la incorporación y adaptación al juego. Está claro que el carnaval tiene sus propios criterios y rituales, pero es la integración de todos con todos lo que constituye la esencia misma del evento. Por consiguiente, aquí estamos hablando de una estructura de comunicación en red.

Su ambivalencia se extiende asimismo a otros puntos: en el contexto del carnaval, las personas asumen una doble función: son espectadores y son, a la vez, actores. Como ejemplo Bajtín emplea la noción de “risa”, algo inherente al carnaval, que permite describir esa participación ambigua: las personas que participan “dentro” del carnaval son tanto objeto como sujeto de risa. Por un lado, son observadores del espectáculo que sucede, son consumidores de toda la información que circula, pero son también parte integrante de este espectáculo (y de la información) experimentado por todos de forma más o menos sincrónica. Para Bajtín el carnaval, como núcleo de la cultura medieval, “no es la forma puramente artística del espectáculo teatral y, en general, no pertenece al dominio del arte. Está situado en las fronteras entre el arte y la vida. En realidad es la vida misma, presentada con los elementos característicos del juego. De hecho, el carnaval ignora toda distinción entre actores y espectadores. También ignora la escena, incluso en su forma embrionaria, ya que una escena destruiría el carnaval.2 Estableciendo una analogía con las actuales estrategias telemáticas diríamos que los observadores son usuarios de la red, pero también creadores de esta propia red. Aquí reside la afinidad entre el carácter participativo, activo e interactivo del carnaval y de la red telemática…”

 

Ars Telemática: la estética de la intercomunicación

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escritura lisa o estriada

Posted by Canto Rodado on October 6, 2006

La escritura: ¿espacio liso o estriado?
HEIKE FREIRE
“…A partir de los conceptos deleuzianos de espacio liso y estriado, la autora se propone explorar uno de los orígenes de la escritura: los garabatos infantiles. Gestos sin forma ni significado que afirman el ser y hacen cuerpo con el mundo,
los garabatos apelan a la unidad de los sentidos en un sentir-actuar relacional, previo a cualquier esfuerzo comunicativo. Situados en una zona de indeterminación entre gesto y huella o trazo, acción y representación, figuración y
abstracción, expresión y comunicación, dibujo y escritura, plantean algunas cuestiones fundamentales sobre la naturaleza de la sensibilidad y los procesos de simbolización.
Palabras clave: garabato, gesto, acción, representación, expresión, comunicación…”

Investigadora en el Seminario Permanente
sobre Escritura e Imagen. La Europa de la escritura. Texto completo en PDF

La Escritura: ¿Espacio liso o Estriado?

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Web Radio Libre

Posted by Canto Rodado on October 6, 2006

Montando una estación de radio en Internet, con software libre.

“Hace ya mucho tiempo que ese grupo de gentes que se denominan Estado ha dejado de estar al servicio del ciudadano para preocuparse exclusivamente por sus intereses privados. Esta pandilla de roñosos que paralizan un medio de difusión tan poderoso como la radio tal vez nos ahorran la proclamación sobre las ondas, durante el día entero, de las ventajas de la purga Dumanoir. Pero nos ocultan cuidadosamente el hecho de que, en el momento actual de la técnica, podrían subsistir infinidad de emisoras privadas, al menos en FM, sin excesivos costes y sin publicidad, dejando a cada uno la facultad de expresarse.” Boris Vian [1]

Nota aparecida en Suburbia

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NUEVO CONCEPTO DE DOCUMENTO

Posted by Canto Rodado on September 13, 2006

 “Es increíble lo que ayuda un nuevo cajón
en el lugar adecuado de nuestro archivo”.

                                    L. Wittgestein

HIPERTEXTO: EL NUEVO CONCEPTO DE DOCUMENTO EN LA CULTURA DE LA IMAGEN
TESIS DOCTORAL de María Jesús Lamarca Lapuente, Universidad Complutense de Madrid. Facultad de Ciencias de la Información. Dpto. de Biblioteconomía y Documentación. Doctorado: Fundamentos, Metodología y Aplicaciones de las Tecnologías Documentales y Procesamiento de la Información.
Este texto hipertexto es un buen relato sobre la historia y la teoria del hipertexto

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Terminos Web I

Posted by Canto Rodado on September 12, 2006

Suena obvio: estudiando la Hipermedia desde lo elemental, se facilita la comprensiòn de lo complejo.

La unidad mínima de información en informática y en cualquier dispositivo digital es el bit

La unidad básica de almacenamiento de información equivale a ocho bits.

El protocolo de transferencia de hipertexto es el http

El Protocolo de Control de Transmisión es el TCP/IP

La Web nació alrededor de 1989 a partir de un proyecto del CERN, en el que Tim Berners-Lee construyó el prototipo que dio lugar al núcleo de lo que hoy es la World Wide Web. La intención original era hacer más fácil el compartir textos de investigación entre científicos y permitir al lector revisar las referencias de un artículo mientras lo fuera leyendo. Un sistema de hipertexto enlazaría todos los documentos entre sí para que el lector pudiera revisar las referencias de un artículo mientras lo fuera leyendo. El nombre original del prototipo era “Enquire Within Upon Everything”.

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The Waste Land [hipertext]

Posted by Canto Rodado on September 6, 2006

Con el ánimo de explorar las posibilidades más elementales del hipertexto, he escogido una pagina web que presenta el poema La Tierra Baldía de T.S. Eliot en un marco y a los lados despliega los comentarios hipervinculados. Espero que lo disfruten. Alvaro

Exploring The Waste Land

This site is a learning resource allowing exploration of T.S. Eliot’s poem The Waste Land. Part of the site uses a framed presentation of the poem with hyperlinked notes, definitions, translations, cross references, texts of works alluded to, commentary, and questions to the reader. Another part of the site is unframed and describes how to use the site, has pages of links to other sites, contains a bibliography, holds essays and supplementary material, gives theme paper help and so on.

http://world.std.com/~raparker/exploring/thewasteland/table/explore6.html

Y pueden compararlo con esta otra versión de menor rendimiento

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Declaración de Independencia del Ciberespacio

Posted by Canto Rodado on September 3, 2006

Gobiernos del Mundo Industrial, vosotros, cansados gigantes de carne y acero, vengo del Ciberespacio, el nuevo hogar de la Mente. En nombre del futuro, os pido en el pasado que nos dejéis en paz. No sois bienvenidos entre nosotros. No ejercéis ninguna soberanía sobre el lugar donde nos reunimos.

No hemos elegido ningún gobierno, ni pretendemos tenerlo, así que me dirijo a vosotros sin más autoridad que aquélla con la que la libertad siempre habla. Declaro el espacio social global que estamos construyendo independiente por naturaleza de las tiranías que estáis buscando imponernos. No tenéis ningún derecho moral a gobernarnos ni poseéis métodos para hacernos cumplir vuestra ley que debamos temer verdaderamente.

Los gobiernos derivan sus justos poderes del consentimiento de los que son gobernados. No habéis pedido ni recibido el nuestro. No os hemos invitado. No nos conocéis, ni conocéis nuestro mundo. El Ciberespacio no se halla dentro de vuestras fronteras. No penséis que podéis construirlo, como si fuera un proyecto público de construcción. No podéis. Es un acto natural que crece de nuestras acciones colectivas.

No os habéis unido a nuestra gran conversación colectiva, ni creasteis la riqueza de nuestros mercados. No conocéis nuestra cultura, nuestra ética, o los códigos no escritos que ya proporcionan a nuestra sociedad más orden que el que podría obtenerse por cualquiera de vuestras imposiciones.

Proclamáis que hay problemas entre nosotros que necesitáis resolver. Usáis esto como una excusa para invadir nuestros límites. Muchos de estos problemas no existen. Donde haya verdaderos conflictos, donde haya errores, los identificaremos y resolvereremos por nuestros propios medios. Estamos creando nuestro propio Contrato Social. Esta autoridad se creará según las condiciones de nuestro mundo, no del vuestro. Nuestro mundo es diferente.

El Ciberespacio está formado por transacciones, relaciones, y pensamiento en sí mismo, que se extiende como una quieta ola en la telaraña de nuestras comunicaciones. Nuestro mundo está a la vez en todas partes y en ninguna parte, pero no está donde viven los cuerpos.

Estamos creando un mundo en el que todos pueden entrar, sin privilegios o prejuicios debidos a la raza, el poder económico, la fuerza militar, o el lugar de nacimiento.

Estamos creando un mundo donde cualquiera, en cualquier sitio, puede expresar sus creencias, sin importar lo singulares que sean, sin miedo a ser coaccionado al silencio o el conformismo.

Vuestros conceptos legales sobre propiedad, expresión, identidad, movimiento y contexto no se aplican a nosotros. Se basan en la materia. Aquí no hay materia.

Nuestras identidades no tienen cuerpo, así que, a diferencia de vosotros, no podemos obtener orden por coacción física. Creemos que nuestra autoridad emanará de la moral, de un progresista interés propio, y del bien común. Nuestras identidades pueden distribuirse a través de muchas jurisdicciones. La única ley que todas nuestras culturas reconocerían es la Regla Dorada. Esperamos poder construir nuestras soluciones particulares sobre esa base. Pero no podemos aceptar las soluciones que estáis tratando de imponer.

En Estados Unidos hoy habéis creado una ley, el Acta de Reforma de las Telecomunicaciones, que repudia vuestra propia Constitución e insulta los sueños de Jefferson, Washington, Mill, Madison, DeToqueville y Brandeis. Estos sueños deben renacer ahora en nosotros.

Os atemorizan vuestros propios hijos, ya que ellos son nativos en un mundo donde vosotros siempre seréis inmigrantes. Como les teméis, encomendáis a vuestra burocracia las responsabilidades paternas a las que cobardemente no podéis enfrentaros. En nuestro mundo, todos los sentimientos y expresiones de humanidad, de las más viles a las más angelicales, son parte de un todo único, la conversación global de bits. No podemos separar el aire que asfixia de aquél sobre el que las alas baten.

En China, Alemania, Francia, Rusia, Singapur, Italia y los Estados Unidos estáis intentando rechazar el virus de la libertad erigiendo puestos de guardia en las fronteras del Ciberespacio. Puede que impidan el contagio durante un pequeño tiempo, pero no funcionarán en un mundo que pronto será cubierto por los medios que transmiten bits.

Vuestras cada vez más obsoletas industrias de la información se perpetuarían a sí mismas proponiendo leyes, en América y en cualquier parte, que reclamen su posesión de la palabra por todo el mundo. Estas leyes declararían que las ideas son otro producto industrial, menos noble que el hierro oxidado. En nuestro mundo, sea lo que sea lo que la mente humana pueda crear puede ser reproducido y distribuido infinitamente sin ningún coste. El trasvase global de pensamiento ya no necesita ser realizado por vuestras fábricas.

Estas medidas cada vez más hostiles y colonialistas nos colocan en la misma situación en la que estuvieron aquellos amantes de la libertad y la autodeterminación que tuvieron que luchar contra la autoridad de un poder lejano e ignorante. Debemos declarar nuestros “yos” virtuales inmunes a vuestra soberanía, aunque continuemos consintiendo vuestro poder sobre nuestros cuerpos. Nos extenderemos a través del planeta para que nadie pueda encarcelar nuestros pensamientos.

Crearemos una civilización de la Mente en el Ciberespacio. Que sea más humana y hermosa que el mundo que vuestros gobiernos han creado antes.

 Declaración de Independencia del Ciberespacio

John Perry Barlow (intro) (foto) Electronic Frontier Foundation

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LA LITERATURA Y LA VIDA

Posted by Canto Rodado on September 3, 2006

Gilles Deleuze
Los libros hermosos están escritos en una especie de lengua extranjera.
Marcel Proust

“…Escribir indudablemente no es imponer una forma (de expresión) a una materia vivida. La literatura se decanta más bien hacia lo informe, o lo inacabado, como dijo e hizo Gombrowicz. Escribir es un asunto de devenir, siempre inacabado, siempre en curso, y que desborda cualquier materia vivible o vivida. Es un proceso, es decir un paso de Vida que atraviesa lo vivible y lo vivido. La escritura es inseparable del devenir; escribiendo, se deviene–mujer, se deviene–animal o vegetal, se deviene–molécula hasta devenir–imperceptible. Estos devenires se eslabonan unos con otros de acuerdo con una sucesión particular, como en una novela de Le Clézio, o bien coexisten a todos los niveles, de acuerdo con unas puertas, unos umbrales y zonas que componen el universo entero, como en la obra magna de Lovecraft. El devenir no funciona en el otro sentido, y no se deviene Hombre, en tanto que el hombre se presenta como una forma de expresión dominante que pretende imponerse a cualquier materia, mientras que mujer, animal o molécula contienen siempre un componente de fuga que se sustrae a su propia formalización. La vergüenza de ser un hombre, ¿hay acaso alguna razón mejor para escribir? Incluso cuando es una mujer la que deviene, ésta posee un devenir–mujer, y este devenir nada tiene que ver con un estado que ella podría reivindicar. Devenir no es alcanzar una forma (identificación, imitación, Mimesis), sino encontrar la zona de vecindad, de indiscernibilidad o de indiferenciación tal que ya no quepa distinguirse de unamujer, de unanimal o de unamolécula: no imprecisos ni generales, sino imprevistos, no preexistentes, tanto menos determinados en una forma cuanto que se singularizan en una población…”

LA LITERATURA Y LA VIDA

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Tésis Filosofía de la Historia

Posted by Canto Rodado on September 1, 2006


9
Hay un cuadro de Klee que se llama Angelus Novus. En él se representa a un ángel que parece como si estuviese a punto de alejarse de algo que le tiene pasmado. Sus ojos están desmesuradamente abiertos, la boca abierta y extendidas las alas. Y este deberá ser el aspecto del ángel de la historia. Ha vuelto el rostro hacia el pasado. Donde a nosotros se nos manifiesta una cadena de datos, él ve una catástrofe única que amontona incansablemente ruina sobre ruina, arrojándolas a sus pies. Bien quisiera él detenerse, despertar a los muertos y recomponer lo despedazado. Pero desde el paraíso sopla un huracán que se ha enredado en sus alas y que es tan fuerte que el ángel ya no puede cerrarlas. Este huracán le empuja irreteniblemente hacia el futuro, al cual da la espalda, mientras que los montones de ruinas crecen ante él hasta el cielo. Ese huracán es lo que nosotros llamamos progreso.

17
El historicismo culmina con pleno derecho en la historia universal. Y quizás con más claridad que de ninguna otra se separa de ésta metódicamente la historiografía materialista. La primera no tiene ninguna armadura teórica. Su procedimiento es aditivo; proporciona una masa de hechos para llenar el tiempo homogéneo y vacío. En la base de la historiografía materialista hay por el contrario un principio constructivo. No sólo el movimiento de las ideas, sino que también su detención forma parte del pensamiento. Cuando éste se para de pronto en una constelación saturada de tensiones, le propina a ésta un golpe por el cual cristaliza en mónada. El materialista histórico se acerca a un asunto de historia únicamente, solamente cuando dicho asunto se le presenta como mónada. En esta estructura reconoce el signo de una detención mesiánica del acaecer, o dicho de otra manera: de una coyuntura revolucionaria en la lucha en favor del pasado oprimido. La percibe para hacer que una determinada época salte del curso homogéneo de la historia; y del mismo modo hace saltar a una determinada vida de una época y a una obra determinada de la obra de una vida. El alcance de su procedimiento consiste en que la obra de una vida está conservada y suspendida en la obra, en la obra de una vida la época y en la época el decurso completo de la historia. El fruto alimenticio de lo comprendido históricamente tiene en su interior al tiempo como la semilla más preciosa, aunque carente de gusto.

18
«Los cinco raquíticos decenios del homo sapiens», dice un biólogo moderno, «representan con relación a la historia de la vida orgánica sobre la tierra algo así como dos segundos al final de un día de veinticuatro horas. Registrada según esta escala, la historia entera de la humanidad civilizada llenaría un quinto del último segundo de la última hora». El tiempo – ahora, que como modelo del mesiánico resume en una abreviatura enorme la historia de toda la humanidad, coincide capilarmente con la figura que dicha historia compone en el universo.

Tésis Filosofía de la Historia

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Del hipertexto al hipermedia

Posted by Canto Rodado on August 18, 2006

Del hipertexto al hipermedia. Una aproximación al desarrollo de las obras abiertas

Los sistemas de comunicación interactivos por red basados en el hipermedia proponen y hacen posible un tipo de producto cultural que se consume de manera no lineal, que se organiza en una estructura orientada a la interconexión e integración del conocimiento, y que se aleja de la autoría y gestión centralizada, desarrollando procesos de comunicación participativos, en los que la materia comunicativa es apta para ser “vivida”. Estos sistemas acercan firmemente el producto cultural a lo que llamamos “obras abiertas”.

1-. Hipertexto, multimedia e hipermedia

Vannevar Bush, en la década de los 40, y Theodor Holme Nelson, en los 60, se consideran los artífices de la estructuración no lineal y de la interconexión de la información, asuntos que constituyen conceptos claves para el desarrollo de la interactividad informática aplicada a la comunicación.

Nelson (1981:2) define el hipertexto como “un conjunto de bloques de texto interconectados por nexos, que forman diferentes itinerarios para el usuario”. A esta definición habría que añadir que, según George P. Landow (1995: 16), uno de los principales investigadores de la hipertextualidad, “los nexos (enlaces) electrónicos unen fragmentos de texto internos o externos a la obra, creando un texto que el lector experimenta como no lineal o, mejor dicho, como multilineal o multisecuencial”.

Según Nelson, “la cultura mundial es un hipertexto implícito que la tecnología informática permite descubrir, explicitar y objetivar”. Nelson añade que “en el hipertexto la última palabra no existe. No puede haber una última versión, un último pensamiento. Siempre hay una visión, una idea, una interpretación nueva”.

Conceptualmente, el hipertexto puede utilizar soportes abiertos –on line– o cerrados –off line-, y, según la acepción del término que utilizamos en este trabajo que corresponde a las primeras aplicaciones de este lenguaje, interconecta información principalmente verbal.

Un sistema multimedia está constituido por un conjunto de informaciones representadas en múltiples materias expresivas -texto, sonido e imagen estática o en movimiento- y codificadas digitalmente (1), registradas en un soporte cerrado o off line, como por ejemplo el CD-ROM o el DVD. El proceso de lectura es conceptualmente no lineal, aunque lo podemos tildar de multisecuencial y delimitado, entendiendo, respectivamente, que el proceso final de lectura casi siempre implica un proceso secuencial de acceso a la información (2), aunque determinado por el usuario, y que el número de caminos posibles de lectura, en tanto que utiliza un soporte cerrado, está limitado a lo previsto por el autor de la obra.

Según la acepción del concepto que usamos en este trabajo (3), los sistemas hipermedia se basan en la suma de las potencialidades hipertextuales y multimediáticas aplicadas a un soporte abierto o on line, como es la red Internet. Actualmente, estas potencialidades convergen principalmente en la World Wide Web, la aplicación hipermediática de Internet. Estos sistemas permiten interconectar e integrar conjuntos de información prácticamente ilimitados, representados en múltiples materias expresivas que, además, pueden estar interconectadas; es decir, un texto verbal nos puede remitir a un sonido, y una imagen puede enlazarnos con una base de datos, por ejemplo.

Los sistemas hipermediáticos pueden favorecer más a los procesos de comunicación interactiva que a los de información o de lectura, entendiendo que tienen la potencialidad -en tanto que utilizan soportes abiertos- de vehicular eficazmente información multimediática interconectada en los dos sentidos del esquema comunicativo. Según esto, el hipermedia es el lenguaje que habría de utilizar el nuevo medio de comunicación interactivo por red, que definimos como “Netmedia”. Actualmente, el uso del hipermedia se limita principalmente a la World Wide Web. No obstante, algunos modelos de televisión por cable que combinan servicios interactivos y el acceso a Internet ya han comenzado a incorporarlo a los nuevos sistemas de interacción.

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Un arte inconformista

Posted by Canto Rodado on August 14, 2006

La cultura on-line

“…Desde la perspectiva de los artistas, la creación on-line significa la consolidación inequívoca de la tendencia deconstructiva de los fundamentos de la estética de la objetualidad, representatividad y autonomía, en cuya tradición se ha mantenido gran parte de la historia y filosofía del arte de nuestro siglo. Dentro de esta corriente inconformista hay que destacar la figura de Malewitsch, que en sus Manifiestos Suprematistas (Suprematismo como Inmaterialidad, 1922; Unowis, 1924) ya reivindica el espacio inmaterial como nueva meta del artista en su lucha contra la inmovilidad, monumentalidad y formalismo del objeto de arte. Lucio Fontana da continuidad a esta defensa del arte inmaterial (Manifiesto del Espacialismo, 1948). Espacio, tiempo y movimiento constituyen, según Fontana, los elementos fundamentales de la nueva estética, en que el empleo de los medios de telecomunicación deben desempeñar un papel decisivo (manifiesto televisivo presentado en 1952)…”

“…En este sentido, me parece fundamental recapacitar sobre la teoría de Vilém Flusser. Hace más de una década el filósofo ha abordado la cuestión del creciente dominio del sistema discursivo en la sociedad telemática. “La falta de diálogo amenaza las fuentes de información y la sociedad corre el riesgo de caer en la entropía”. Según Flusser, la manera como los “gadgets” telemáticos están siendo empleados, “producen habladurías y palabrerías cósmicas vacías, una ola de imágenes técnicas banales, que están tapando definitivamente todas las lagunas entre las masas de usuarios del teclado”, cada vez más aisladas y dispersas…”

Reconocemos fácilmente en ésta una de las estrategias del espectáculo. Si entendemos el ciberespacio como un fenómeno sociocultural y económico, y no simplemente técnico y mediático, entonces podemos valorar la magnitud de su potencial como medio dispersivo y entrópico, como “lugar” del espectáculo en la era postindustrial. El gran desafío para los artistas está justamente en la investigación del lenguaje propio del medio, que permita explorar el potencial creativo de los sistemas telemáticos sin caer en la mera especulación del fenómeno tecnodigital…”

Claudia Giannetti.
Directora de MECAD

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La Web Chamantica

Posted by Canto Rodado on August 14, 2006

Roy Ascott

“…En mi opinión, no sólo ha llegado el momento en el arte occidental en el que los artistas han de reconocer la primacía de la conciencia como contenido y contexto del arte, como sujeto y objeto de estudio, sino que también se ha de reconocer el origen que las aspiraciones físicas, espirituales y conceptuales del arte del siglo veinte han tenido en la construcción de una condición tec-noética…”
“…Pero antes, quisiera hablar de la noción de doble conciencia y su relación con el arte. Por doble conciencia entiendo el estado del ser que ofrece acceso, simultáneamente, a dos campos de experiencia distintos. En términos de la antropología clásica, así se define el “trance chamánico”, en el cual el chamán o brujo está simultáneamente en el mundo y navegando por los límites de otros mundos, espacios psíquicos para los que sólo los preparados a través de mucho ritual físico y disciplina mental, y ayudados normalmente por “tecnología vegetal”, son autorizados a acceder. En términos post-biológicos, esto refleja nuestra capacidad para desplazarnos sin esfuerzo a través de infinitos mundos del ciberespacio, mientras al mismo tiempo nos acomodamos a las estructuras del mundo material…”

“…Así pues, ¿cuál es papel que juega el artista en un arte que incrementa su contenido y significado como creado fuera de la interacción y negociación del espectador? Un arte que es inestable, en flujo cambiante, un arte con vida paralela, no a través de representación o narrativa, sino en su proceso de emergencia, incertidumbre y transformación que favorece la ontología del porvenir más que la aserción del ser, un arte moviéndose a través de re-materialización postbiológica, un arte de representación sin audiencia. Un arte íntimo, flujo libre resultante de la interacción de entre espectadores participantes dentro de las redes de transformación. Un arte, en resumen, que reencuadra el conocimiento, articulado como instrumento físico, explora los misterios de la mente…”

El web Chamántico. Arte y conciencia emergente

La Web Chamántica = Texto como ,doc

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BlinkenPaint

Posted by Canto Rodado on August 14, 2006

Blinkenlights

Celebrating its 20th anniversary the Chaos Computer Club has made a special present to itself and the city of Berlin. From September 12th, 2001 to February 23rd, 2002, the famous “Haus des Lehrers” (house of the teacher) office building at Berlin Alexanderplatz has been enhanced to become world’s biggest interactive computer display: Blinkenlights (a term defined by the Jargon File).

The upper eight floors of the building were transformed in to a huge display by arranging 144 lamps behind the building’s front windows. A computer controlled each of the lamps independently to produce a monochrome matrix of 18 times 8 pixels.

During the night, a constantly growing number of animations could be seen. But there was an interactive component as well: you were able to play the old arcade classic Pong on the building using your mobile phone and you could place your own loveletters on the screen as well.

Blinkenlights was up and running at until February 23rd, 2002, running 23 weeks and 5 days in total. During that period, we constantly improved its feature set. Even now, work on Blinkenlights is not completed. The software has been released as Free Software under GPL. Our documentation video shows all aspects of the project in 11 minutes.

For the friends of Blinkenlights we have prepared a little trailer movie [MPEG-4 H.264, 2,8 MB]. If you want the soundtrack of the trailer have a look here.

BlinkenMovie

BlinkenPaint

You can create your own images and aminations for Blinkenlights. We provide you with a program for Windows and Mac OS to do easily build your own Blinkenlights Movies using the mouse.

The current version of Blinkenpaint is 3.12. You can download it here:

If you want to add your Blinkenlights Movie to our archive, send them movies@blinkenlights.de. We collect everything and plan to publish the whole collection on the net soon.

How to use Blinkenpaint

Blinkenpaint is pretty easy to use. When it starts it presents you a distant view of the Blinkenlights building. Click on the windows to switch the light on or off. That way you can create simple pictures.

By adding of new images you create a movie. Every image has a certain delay time so that some images display longer and others shorter depending on the desired effect.

Use commands in the “Image” menu to perform operations on the image like inverting and rotating the content. The menu “Frame” may be used to set the delay time.

When you save the movie to disk, you create a Blinkenlights Movie.

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The Jargon File

Posted by Canto Rodado on August 14, 2006

Introduction

This document is a collection of slang terms used by various subcultures of computer hackers. Though some technical material is included for background and flavor, it is not a technical dictionary; what we describe here is the language hackers use among themselves for fun, social communication, and technical debate.The `hacker culture’ is actually a loosely networked collection of subcultures that is nevertheless conscious of some important shared experiences, shared roots, and shared values. It has its own myths, heroes, villains, folk epics, in-jokes, taboos, and dreams. Because hackers as a group are particularly creative people who define themselves partly by rejection of `normal’ values and working habits, it has unusually rich and conscious traditions for an intentional culture less than 40 years old.

As usual with slang, the special vocabulary of hackers helps hold their culture together — it helps hackers recognize each other’s places in the community and expresses shared values and experiences. Also as usual, *not* knowing the slang (or using it inappropriately) defines one as an outsider, a mundane, or (worst of all in hackish vocabulary) possibly even a suit. All human cultures use slang in this threefold way — as a tool of communication, and of inclusion, and of exclusion.

#=== THIS IS THE JARGON FILE, VERSION 4.0.0, 24 JUL 1996 ===#
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